|
История православия в Киргизии
Невозможно строить будущее, предавая забвению традиции родного края, складывавшиеся тысячелетиями. Любое человеческое устроение должно опираться на непреложные духовные основы, иначе оно не будет долговечным.
Размышляя о возникновении и становлении Святого Православия в Киргизии, в первую очередь вспоминаешь о том, что именно Восток является колыбелью всего человеческого рода. В древности Центральная Азия была местом пересечения множества путей и дорог, на этой земле самобытная местная культура тесно переплеталась с другими – месопотамской и персидской, индийской и китайской, византийской и арабской. В силу ли природного характера народов, здесь проживавших и проживающих, или же подчиняясь историческим закономерностям, как считают ученые, а на самом деле действием неведомого, но явственно ощущаемого нами Божественного Промысла, Центральная Азия стала краем тесного взаимодействия различных культур.
Никогда различие национальностей или разница в вере не становились здесь предметом раздоров и не отражались на человеческих отношениях. Конечно, в истории Центральной Азии были и масштабные войны, и мелкие вооруженные конфликты, но никогда не возникали они из-за религиозных убеждений. Веротерпимость – величайшее достояние этого благодатного края...
Существует теория о том, что киргизы и славяне имеют кровное родство, хотя и весьма отдаленное. Теория эта в последнее время подтверждается многими историческими, археологическими и антропологическими исследованиями.
Средневековый историк Сейф-ад-Дин Ахсикенди, основываясь на древних мусульманских преданиях, утверждал, что родоначальником киргизского и всех тюркских народов являлся патриарх Тюрк, сын патриарха Иафета, внук святого патриарха Ноя. Патриарх Тюрк и его потомки жили на побережье озера Иссык-Куль. Это, так сказать, азиатская версия. Но есть и европейская: в древнеславянских летописях имеются сведения о том, что в Средней Азии возникли не только тюркские народы – отсюда берут свое происхождение и скифы. А скифы также являются одним из колен племени Иафета. Поселились они в верховьях рек Амударьи и Сырдарьи и дали начало многим народам Азии и Европы, в том числе и славянским.
Существуют описания внешности тюркских народов, подтвержденные данными современных ученых-антропологов. Некоторое время Семиречьем правили так называемые енисейские киргизы: рослые люди с рыжими волосами, белым лицом и голубыми глазами [1].
Не потому ли персидский историк Гардизи, основываясь на внешнем облике енисейцев, уже тогда, в свое время, считал их славянами?
Впрочем, на самом деле это не так. По языку и образу жизни енисейские киргизы, несомненно, являлись тюрками, занимавшими видное место в истории Центральной Азии, создавшими свою культуру и письменность.
Другим похожим на славян народом, оставившим яркий след на Киргизской земле, стал народ ягма, среди которого выделялись ягма-горожане и ягма-степняки. В средневековых рукописях мы находим свидетельства о том, что ягма-горожане были высокорослыми, бородатыми и голубоглазыми. Их внешность весьма напоминала внешность славян. Следовательно, ошибка Гардизи вряд ли была случайной.
"Иафетское происхождение" имели не только киргизский и славянский народы, но и предки казахов – тюрки-куманы, которых на Руси прозвали половцами за светлую окраску волос. Да и туркмены до сегодняшних дней сохраняют европеоидный антропологический тип. Таким образом, к потомкам патриарха Иафета можно отнести и тюрков, и славян, и многие европейские народы.
Киргизская земля (Семиречье) располагалась между кочевой Великой Степью и оседлым, процветающим Маверранахром [2]. Здесь было много городов и селений, но и кочевники, имевшие самобытную культуру, оказывали определенное влияние на развитие этого края. Так и высокогорный регион Тянь-Шаня издревле являлся зоной кочевнического скотоводства, но тем не менее в долинах Таласа, Чу и Иссык-Куля помимо кочевых народов жили и народы, культивировавшие земледелие. Последние археологические работы Иссык-Кульской экспедиции на дне Тюпского залива, когда был исследован город Чигу, предоставили ученым явные свидетельства взаимодействия оседлых цивилизаций и кочевых обществ в этом регионе еще во времена первого тысячелетия до новой эры.
История христианства в Центральной Азии восходит ко временам апостольских странствий. Она навеки связана с именами ближайших учеников Христа: святых Апостолов Фомы-Близнеца и Андрея Первозванного. Просвещение народов Центральной и Южной Азии светом Святого Евангелия началось еще в I веке новой эры. Церковное предание повествует о том, что Апостолу Фоме выпал жребий проповедовать христианство в странах Индийских – так назывались земли к востоку от Римской Империи.
С индийским купцом Апостол Фома проследовал через Иран до Окса (Амударьи), чтобы потом через Маверранахр и хивинские земли добраться до Индии. В житии говорится, что он благовествовал не только брахманам (индусам), но и бактрам, гирканам, парфянам – предкам современных народов Центральной Азии. Дорога проповедника пролегала и по Киргизской земле, через Ош и Узгенд.
Благовествовал в Центральной Азии и святой Апостол Андрей Первозванный, который во время своей проповеди в "Великой Скифии" побывал на землях Западного Казахстана, дошел до Согдианы и, как гласит древнее предание, водрузил крест в Ургутских горах под Самаркандом. Здесь впоследствии возникло христианское селение Вазкерд, и был создан монастырь.
Апостольская проповедь в Центральной Азии была принята многими. В конце I – начале II века здесь уже активно действовали первые христианские общины. К IV веку по Рождестве Христовом они превратились в мощную Центральноазиатскую Церковь. Более того, христианство стало государственной, хотя и не общенародной религией, распространенной во всей империи эфталитов. Затем, при карлукской династии, оно укрепилось в Западно-Тюркском каганате. И наконец, стало главенствовать даже в гигантской империи Чингисхана и первых Чингизидов.
На территорию Киргизстана христианство начало проникать в середине I тысячелетия новой эры, после заселения согдийцами Таласской и Чуйской долин и освоения ими Великого шелкового пути. Самым древним христианским памятником на территории Киргизстана является небольшая церковь VII–VIII веков в средневековом Суябе – столице тюркских каганов в Чуйской долине.
Первые христианские общины развивались спокойно, христианам не надо было прятаться и скрываться. Постепенно, к III веку, Церковь Христова прочно укоренилась на Центральноазиатской земле.
В IV веке приток христиан в Центральную Азию увеличился. Это были странствующие монахи, проповедники, ремесленники и купцы. Влияние христианства настолько усилилось, что здесь были созданы первые митрополии: Мервская, Самаркандская, Винкердская и Невакетская. Первое упоминание о христианском епископе города Мерва относится к 334 году.
На территории Киргизстана в городе Невакете [3] находился центр Невакетской митрополии. Она была утверждена "царем тюрок", каганом Арсланом Иль-Тюргюком, который, по данным сирийских источников, крестился вместе со всем своим народом – карлуками. К IX веку эта митрополия объединяла общины Семиречья, Восточного Туркестана и Сибири. Здесь возникла и собственная богословская школа. На одном из кайраков (надмогильных камней) древнего Невакета есть надпись: Это могила славного богослова и проповедника, который просветил все монастыри светом, сына богослова Петра. Прославлен он был мудростью, голос его звучал громко, как труба.
В VI веке основной религией тюркских правителей оставалось язычество, но известен и факт крещения кагана из династии Ашинов. В 619 году в Константинополе гуннский каган Колюг Сибир-хан также принял христианство.
В период каганатов христианство в Центральной Азии настолько распространилось, что возникли даже города с исключительно христианским населением. Таким был многошумный Тарсакент, само название которого говорит о том, что это был город христиан. Располагался он на месте современного Бишкека. Примечательно, что город Тарсакент упоминается в знаменитом киргизском народном эпосе "Манас". Средневековый историк Рашид-ад-Дин (XIII–XIV века) называет этот город "существующим с незапамятных времен".
В древнем некрополе городища Кара-Джигач под Бишкеком найдено более трех тысяч надмогильных камней – кайраков, отмеченных крестом (относятся они к VIII–XIV векам). Несколько захоронений принадлежат священнослужителям, причем один из них назван знаменитым эмиром (полководцем) и священником. Дважды упоминаются хорепископы – викарные епископы. Надписи делались на сирийском и тюркском языках. Нередко христиане-тюрки имели два имени: одно – данное при крещении, другое – тюркское.
В Тарсакенте имелась крупная армянская община. В 1332 году здесь был похоронен армянский епископ Иоанн. История сохранила для нас и другое имя: проповедника епископа Тимофея. В IX веке в Таласе активно действовала христианская церковь, и даже сам таласский эмир исповедовал христианство.
Но следует сказать и о том, что такое возвышение христианской Церкви привело к ее гибели... Еще с VI века, будто чистое небо мрачными тучами, истинное христианство стало затягиваться тучами несторианства: христианское вероучение подменялось ересью. Как показала история, несторианство оказалось смертельной болезнью, которая в Средние века привела к полному краху христианства в Центральной Азии.
При Чингисхане и первых его преемниках почти вся правящая верхушка огромного государства состояла из несториан. Несторианство было знаменем объединения Великой Степи и создания империи Чингизидов. Но и в тот период, и позже несториане отличались склонностью к политическим заговорам, провокациям, подкупу, шантажу и обману.
Преступной была захватническая политика хана Мункэ, снарядившего "желтый крестовый поход" на мусульманские страны, стремящегося огнем и мечом обратить в несторианство многие народы. Конечно же после насильственного утверждения новой веры мусульмане не могли с прежним благодушием относиться к несторианам. К тому же местные несториане предавали своих мусульманских друзей и становились на сторону захватчиков. Когда последний караханидский властитель Баласагуна
[4]Кучлук, сам бывший христианином несторианского толка, стал заставлять мусульман силой принимать христианство, он вызвал ожесточенную ненависть местного населения. Это послужило причиной того, что жители Караханидского каганата признали власть Чингисхана и добровольно сдались ему. Кучлук вынужден был бежать и бесславно погиб.
Сильные несторианские общины в XI–XII веках существовали на Иссык-Куле. В XII веке несторианский патриарх Илия III добился утверждения митрополии в Кашгаре. Новый митрополит назывался митрополитом Кашгара и Невакета, и в его ведении находились все христиане Тянь-Шаня, и в том числе Иссык-Куля.
Несторианство в Центральной Азии было настолько сильным, что реально стоял вопрос о создании "христианской империи третьего типа", отличающейся и от православных держав – Византии и Руси, и от государств римско-католического Запада.
Слегка отклоняясь от темы, хочется заметить, что мусульмане очень благожелательно относились к христианам. Несторианский патриарх-католикос Тимофей I писал: "Арабы, которым Бог дал власть над миром в это время, почитают священников и святых Бога нашего, благодетельствуют церквям и монастырям".
Эпоху Арабских халифатов называют золотым веком Ислама потому, что просвещенные мусульманские правители способствовали развитию наук и искусств, заботились о народном образовании. Отношение к христианам в тот период было более чем дружественным. Они даже занимали видные посты в правительстве халифата: были визирями и казначеями.
Когда был основан "Дом мудрости" [5], славный ученостью многих великих мужей, его возглавил несторианин Абу Захария Юханн, а многомудрый халиф аль-Мамун только приветствовал такое решение. Кроме того, мусульмане не мешали несторианам проповедовать среди язычников. Именно в то время патриарх-католикос Тимофей I организовывал дальние проповеднические миссии среди кочевников Великой Степи, и успехи этого предприятия находили у мусульман доброжелательный отклик.
Казалось, отношения и в дальнейшем будут успешно развиваться. Но несториане оказались неверными друзьями: когда появлялась возможность захватить власть, они чаще всего становились предателями.
Кстати, мусульмане того времени прекрасно разбирались в различных христианских конфессиях. Потому-то между Православием и Исламом конфликтов на религиозной почве не возникало. Истинные мусульмане не только не преследовали, но всегда поддерживали православных христиан.
Порочные методы несторианских, а затем и латинских миссий привели к катастрофе: в 1439 году несторианская церковная организация в Центральной Азии была полностью уничтожена. Но винить в этом нужно не мусульман, а самих несториан.
Такова предыстория более поздних событий, приведших к установлению неразрывных взаимоотношений народов, имеющих славянские и тюркские корни.
Сведения о ранних христианских памятниках на территории Киргизстана появились в конце XIX века, когда в Среднюю Азию стали проникать первые славянские поселенцы. И конечно, не один лишь узко этнографический интерес руководил учеными изыскателями – все они, хотя возможно и не осознавая того (впрочем, возможно, вполне сознательно), искали документального подтверждения общей исторической картины развития народов, единых исторических корней разнообразных и разновеликих культур.
В 1954 году ученым Л. Р. Кызласовым был раскопан первый христианский исторический памятник в Ак-Бешиме. Это была та самая церковь VII–VIII веков, о которой мы уже упоминали. Сразу же было высказано предположение, что Ак-Бешим – это средневековый Суяб, столица тюркских каганов, тех самых, которые и сами, случалось, принимали Святое Таинство Крещения. В ходе ученых изысканий это предположение было подтверждено.
Фундамент раскопанной церкви имел размеры 36 на 15 метров, был вытянут с запада на восток, вокруг большого двора располагалось кладбище. На территории раскопок обнаружились керамические предметы с христианскими (несторианскими) крестами, бронзовые нательные кресты.
Там же, на Ак-Бешимском городище, в 1988 году киргизские и российские археологи вскрыли остатки двухъярусной христианской церкви. Были обнаружены глиняная плитка с выдавленным изображением креста и кирпичи с такими же изображениями. Но наиболее интересна другая уникальная находка – деревянная обложка в кожаном переплете с остатками страниц священной христианской рукописи. Ученые предполагают, что эта книга была написана на согдийском или сирийском языке. Подтверждения были получены.
В другом замечательном архитектурном памятнике – Таш-Рабатском монастыре, известном еще со времен средневековья, в 1901 году местным краеведом Н. Пантусовым был найден надгробный кайрак с сирийской надписью, подтверждающей его несторианскую принадлежность.
Христианские церкви действовали также в городах Таразе и Мерке в Таласской долине. Из письменных источников известно, что позднее, в IX веке, они были приспособлены под мечети.
На Киргизской земле пребывает тело святого Апостола и евангелиста Матфея. Мученическую кончину он принял в Сирии, но затем его мощи были унесены христианами, бежавшими от гонений. Святыня находилась в монастыре, расположенном на берегу озера Иссык-Куль. На Каталонской карте мира, датированной 1375 годом, на северном берегу озера Иссык-Куль изображено здание с крестом, а рядом имеется надпись: Место, называемое Иссык-Куль. В этом месте монастырь братьев армянских, где пребывает тело святого Матфея, Апостола и евангелиста. Впоследствии город, в котором находилась древняя армянская обитель, был затоплен водами озера[6].
Распространение христианства в Семиречье сопровождалось широкими миграционными волнами. При изучении исторических памятников, связанных с христианством, широко распространенным на территории Киргизстана в Средние века, видно, что эта религия бытовала здесь наряду с другими вплоть до середины XIV века.
В XIV веке несторианство, несмотря на свой активный прозелитизм, повсюду стало приходить в упадок. Тактика несторианских и католических проповедников среди мусульман Средней Азии оказалась не только ошибочной, но губительной для них самих.
Центральноазиатские народы, во многом поддерживая друг друга, имели активные, стратегически выгодные, обогащавшие их и небесполезные в быту контакты и с русичами. В V веке славянские племена выступили союзниками западных хунну (гуннов) при разгроме Готской империи.
Из Центральной Азии на Русь шли ответвления Великого шелкового пути. Известно, что русские купцы везли на Восток пушнину, мед, деготь, а обратно привозили невиданные иноземные товары.
Средневековый ученый Якут оставил свидетельство о том, что и хорезмийцы часто предпринимали поездки в русские земли. В Хорезме даже существовало постоянное русское представительство.
В IX веке иудаистская Хазария подчинила себе Русь и заставила ее платить огромную дань, вовлекая в бессмысленные войны с Византией. В 964–965 годах Великий князь Святослав предпринял освободительный поход и разбил Хазарский каганат. Союзниками князя в этом походе выступили гузы и туркмены, которых на Руси называли торками.
Предки современных казахов, половцы, были для русских друзьями и соратниками. Этим можно объяснить, например, тот факт, что в 1223 году русские князья горячо вступились за орду хана Котяна, преследуемую монгольским отрядом.
Дальнейшая история показала, что народы Центральной Азии и русский народ всегда стремились к взаимодействию и дружеским отношениям.
Российская Империя вызывала у южных соседей не только уважение, но и некоторый трепет. Не оттого ли, когда киргизы отправляли в 1785 году своего первого посла в Россию, в письме сибирскому генерал-губернатору многозначительно написали так: "Управляющему в делах Ее Императорского Величества господину генералу от произошедшего родом из славных и чиновных людей, бывших при древних царях Соломоне и Александре Македонском, а ныне по колену рода своего управляющим народом диких киргизов Атаке-батыра, Тынайбиева сына, свидетельствую поклон. И, посылая с моими людьми Абдурахманом и Шергазы двух вам лошадей, прошу сию первую мою услугу благосклонно принять, а в будущем не премину стараться оказывать оные, чтобы вы уверительно знать их могли..."
[7]. Этим они как бы утверждали: вы велики, но и мы от самого царя Соломона и Александра Македонского происхождение ведем, и потому не в подчинение к вам поступаем, но вступаем в содружество, по согласию равных.
Начало XIX века было в Центральной Азии временем ожесточенных региональных конфликтов, войн, раздробленности и постоянной борьбы за власть. В 1839 году Казахский Большой Жуз, спасаясь от кокандско-афганских нашествий, попросил помощи у Российской Империи. Вскоре этому примеру последовали восставшие против главенства Коканда киргизы Таласской и Чуйской долин. Они добровольно приняли решение о присоединении к России. К сожалению, в дальнейшем император Александр II, вынуждаемый внешнеполитическими требованиями, повел здесь захватническую войну, в результате которой российские войска покорили все остальные государства региона.
далее...>>>
[1] Кстати, название "киргиз" составлено из древнетюркских слов "кырг" – красный и "ыз" – племя. В целом слово "киргиз" значит "народ с красными головами". Безусловно, название пошло от енисейских киргиз, которые обладали такой внешностью.
[2] Территория современного Узбекистана
[3] Городище близ поселка Красная Речка.
[4] Классического процветающего мусульманского государства, основанного на принципах просвещенности, открытости и веротерпимости.
[5] Фактически средневековая Академия наук
[6] По ходатайству митрополита Бишкекского и Среднеазиатского Владимира Фонд святого Апостола Андрея Первозванного выделил 5 000 долларов на подводные археологические работы на дне озера Иссык-Куль для поисков остатков монастыря, где, возможно, сохранились мощи Апостола и евангелиста Матфея. – Прим. ред.
[7] Цит. по книге "Кыргызы. Исторические предания и легенды". Составители А. Газиев. С. Арыстанова, В. Плоских. Под редакцией академиков А. Какеева и В. Плоских. Инновационный Центр "АРХИ". Бишкек. 2003 г.
|
